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EN GRANJA FAVRE SE TORTURABA A DETENIDOS
| Granja Atahuampa (hoy Redondos) era base antisubversiva irregular y en ella habrían pernoctado miembros del grupo Colina antes de hacer desaparecer a Pedro Yauri. | |||||||||||
Granja cuartel El hecho emblemático de la guerra sucia en el norte chico es la desaparición hasta la fecha del periodista Pedro Yauri Bustamante, director del programa Punto final, que se trasmitía por Radio Universal. Secuestrado de madrugada de su casa el 24 de junio de 1992, por un comando encapuchado, fue llevado con rumbo desconocido luego de allanar su casa, golpear a sus familiares y robarse varias pertenencias. Este caso fue parte del proceso al llamado grupo Colina y está incluido en un acápite de diez hojas del Informe Final de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación. En este documento se puede leer lo siguiente: “Días antes de su desaparición (Yauri) había conseguido ejercer presión pública para la liberación de la familia Ventocilla... que había sido detenida y torturada en la base militar de Atahuampa (Huaura) bajo el cargo de terrorismo, el 25 de mayo de 1992”. Probablemente la CVR no lo sabía, pero la “base militar de Atahuampa” de la que estaba hablando no era otra cosa que la granja de pollos de Julio Favre Carranza, que sería el lugar de las torturas a la familia Ventocilla. Indudablemente, las fuentes estaban dando un dato que les parecía de lo más obvio. Sin embargo, ningún registro militar indica que haya existido alguna vez alguna instalación militar con ese nombre y no había otro Atahuampa en Huaura que no fuera la empresa de pollos. Las bases militares oficiales que se fijaron una vez que se declaró el estado de emergencia en el norte chico, estaban ubicadas una en la ciudad de Huacho y otra en la campiña, al interior de la cooperativa agraria “Desagravio”. Pero Favre se las ingenió para tener su base propia. Para ello acondicionó su granja en el distrito de Végueta, y albergó un destacamento militar que utilizaba parte de las viviendas de los trabajadores y las oficinas administrativas, así como las áreas libres para el entrenamiento. El desaparecido En el Informe de la CVR: “El Fiscal Hinojosa, indagó sobre el paradero de Yauri Bustamante visitando las instalaciones militares en la zona sin resultado favorable. Precisamente, con fecha 3 de julio de 1992, se realizó una inspección en la Base Militar de Atahuampa encabezada por la Segunda Fiscalía Provincial de Huaura, en ese entonces a cargo del Dr. Eleodoro Hinojosa, acompañado de miembros del CODEH - HUACHO y algunos periodistas de la zona, la misma que resultó infructuosa.” ¿Por qué iba el fiscal nuevamente a la “base militar” en la granja Atahuampa después de la desaparición de Yauri? Por un fuerte motivo. Los periodistas compañeros de trabajo del desaparecido habían recibido información de que en ese lugar se habían reunido la noche anterior un equipo de agentes militares llegados en vehículos desde Lima y que desde allí habrían salido los comandos asesinos. Aún hoy, el que fuera subdirector del programa Punto final mantiene la versión de que en la granja de Favre estuvieron Santiago Martin Rivas, Pichilingüe y otros, antes de eliminar a Yauri. Seriedad periodística Según Favre, el responsable de esta investigación es fantasioso. ¡Cómo quisiera que esta fuera una mala fantasía! Lamentablemente, hay personas que murieron como consecuencia de una guerra sin reglas y principios. Y lo que salta a la vista es que don Julio Favre colaboró con grupos que actuaron fuera de la ley y dejó que su granja se salpicara de sangre. Raúl Wiener F. Unidad de Investigación | |||||||||||
TRANSGÉNICOS: DE LA INDEPENDENCIA AGRARIA A LA DEPENDECIA AGRARIA Y LA OBEDIENCIA ECONÓMICA
En la mente de muchos lectores surge una pregunta inocente; ¿quién esta financiando su gira por el Perú? ¿Será un filántropo profundamente preocupado por las hambrunas futuras de nuestro pueblo? ¿Sabrá él de la vasta biodiversidad de nuestro país, y habrá calculado cómo preservarla? ¿Tendrá conocimiento que tenemos una de las cocinas más exquisitas y nutritivas del mundo? ¿Conocerá todos nuestros alimentos nativos?, que son demasiadas para listar aun en todas las paginas de este diario. ¿Tendrá un plan para resguardar la salud y el medio ambiente? Hasta donde sabemos el Mr. Parrot no tiene ninguna publicación científica, ni es citado por nadie, es un desconocido en EEUU, pero en nuestro país es una autoridad, y debido a una providencial casualidad viene justo cuando el Congreso va a debatir el tema. Mr PArrot y su caritativo equipo de extranjeros, cuatro especialistas en biotecnología, realizarán presentaciones educativas en el Congreso y ya dictaron tres días de conferencias en la U. San Marcos.
La Monsanto ha entablado más de 3500 juicios a diferentes agricultores en Canadá y EEUU, porque, según las inspecciones, sus cultivos contienen semillas transgénicas patentadas y los agricultores no contaban con las licencias respectivas. Estos juicios, en algunos casos, han sido elevados hasta la corte suprema, donde se dictamina que no importa cómo haya llegado el material genético a estos campos, por polinización accidental o por el viento, aun así el agricultor no tiene la licencia y deberá ser multado, después de lo cual al agricultor le es recomendado por sus abogados que no vuelva a sembrar sus semillas naturales porque nuevamente incurrirá en el mismo problema legal; el resultado final es que el agricultor tiene que pasar a ser comprador de semillas transgénicas de Monsanto y a volverse dependiente de sus técnicas agrícolas. Normalmente, cuando una empresa contamina, tiene que indemnizar a las personas perjudicadas, pero ahora el negocio es doble: contamino el medio ambiente y, además, cobro por hacerlo.
En el Perú los Incas crearon un extraordinario monumento histórico llamado Moray; en su tiempo fue un centro de ingeniera genética de semillas de la mejor calidad. El antiguo poblador andino buscaba nutrir el su pueblo, fuerte y sano. Muchas proezas genéticas hemos heredado de los incas, pero su ciencia se hacia conforme a leyes naturales y vale decir que nunca se les pagó nada. En contraste con la motivación de la moderna biotecnología, que es maximamente una oscura oportunidad de mercado e ingresos económicos.
Nuestro anhelo no es solo nutrirnos de alimento puro, vital y de la mejor calidad para nuestra sangre, sino ser un pueblo soberano y libre de las invisibles telarañas del poder que implica una agricultura gobernada con estas reglas. Más que nadie buscamos legítimo desarrollo y avance tecnológico, pero cosa muy diferente es pasar a ser cándidos e ignorantes títeres de una avarienta tecnología Frankenstein, que no aporta ningún beneficio social o económico, y que tampoco pretende ofrecer contribución alguna a nuestra salud, más bien oscuramente la amenaza.
No se trata de puritanismos a ultranza, de estar sujetos a objeciones morales o cánones religiosos, ni de ser ecologistas utópicos. Más bien, se trata de ver cruda y frontalmente el juego: y el juego consiste en pasar de una independencia agrícola a una dependencia agrícola y, por lo tanto, en estar amarrados a una obediencia económica.
Por consiguiente, para evitar lo que sería una histórica, incalculable y lamentable desfiguración de nuestro país, el Congreso de la República debe seguir el ético ejemplo de la Unión Europea, el Japón y tantos otros países que han medido y definido las profundas implicancias de los transgénicos para la salud, el medio ambiente y la economía.
¿ESTÁ EN BUENAS MANOS LA RECONSTRUCCIÓN?
Estimados amigos,
Les hago llegar este artículo sobre las preocupaciones que suscita la reconstrucción. Agradezco mucho los aportes y comentarios de varios amigos, así como también a quienes me hicieron llegar los testimonios que aparecen después de la RP y que vale la pena leer.
Muchos saludos y una buena semana para todos,
Wilfredo
Reflexiones Peruanas Nº 162
Wilfredo Ardito Vega
Hace dos años, en Nueva Orleans, varias gasolineras fueron severamente multadas por haber elevado el precio del combustible ante la llegada del huracán Katrina. En el Perú, a las pocas horas de producido el terremoto, algunas empresas de transporte y las agencias funerarias, cuadruplicaron el precio de sus servicios, pero ninguna instancia estatal estaba facultada para intervenir en beneficio de la población afectada.
A nuestro entender, las empresas privadas son eficientes motores para el desarrollo de la sociedad, cuando se cumplen condiciones mínimas como la libre competencia, la información adecuada a los clientes, la existencia de canales para reclamar por un mal servicio y la regulación estatal que evite posibles excesos.
Entre nosotros, en cambio, la regulación sobre las actividades económicas es muy débil y en algunos lugares del Perú, simplemente no existe. A pesar de ello, en los últimos años se han privatizado actividades que aún en los países más capitalistas son ejercidas por el Estado. Un ejemplo fue la disolución de ENATRU-PERÚ (la empresa de transporte público) y el reemplazo de los ómnibus que circulaban por Trujillo, Arequipa o Lima por las ingobernables combis, cuyos choferes compiten desesperados por cada pasajero. Coincidentemente, las autoridades dejaron de practicar las revisiones técnicas del parque automotor, con los resultados de accidentes, contaminación y caos vehicular que vivimos día a día.
El reciente nombramiento de un grupo de empresarios para dirigir las labores de reconstrucción a través del llamado FORSUR, ha sido aplaudido por quienes profesan el dogma de la eficiencia irrestricta del sector privado. Para ellos, claro, es una herejía recordar que el servicio de la empresa telefónica estatal no se interrumpió en Lima, después del terremoto de 1974, a diferencia de lo ocurrido el pasado 15 de agosto. También es una herejía señalar que la zona más deteriorada de la carretera a Ica ha sido la que fue concesionada a la empresa Covial.
La conducción empresarial de FORSUR hace recurrente el control de crecientes porciones del territorio nacional por grupos económicos privados (con sus propios intereses), dejando un rol decorativo a las autoridades democráticamente elegidas por la población.
Un ejemplo cercano a los limeños (y a las víctimas del terremoto) es APRILS, la Asociación de Propietarios de Asia, que ha llegado a apropiarse del agua que serviría a los poblados y agricultores pobres para venderla a quienes veranean en los balnearios. APRILS vulnera también toda la legislación relativa al uso de las playas sin que ningún fiscal o alcalde pueda hacerles frente.
El manejo de asuntos sociales, diferencias culturales o problemas de exclusión no aparece en los manuales empresariales. Por eso, a pesar de los millones de dólares que Yanacocha ha entregado para restaurar iglesias o auspiciar conciertos de rock en Cajamarca, su relación con la población sigue siendo muy tensa. Similar es la situación de Pro-Inversión (que no es una empresa privada, pero que suele olvidarlo) frente a las 49 comunidades de Apurímac cuyos recursos administra sin su consentimiento. Los campesinos cocaleros del Huallaga han denunciado muchas veces la improvisación y los incumplimientos de las empresas contratadas para proponer cultivos alternativos.
En todos estos casos, a la inexperiencia de las empresas involucradas se suma que no sienten la exigencia de los clientes, porque los habitantes de las zonas donde operan sus “programas sociales” no son vistos como tales. La tentación de obtener ganancias aparece inclusive en empresas que se pretenden mostrar desinteresadas: el costo de los avisos de Telefónica, Saga Falabella, Scotiabank, Wong, Doe Run, Ripley y otras empresas más publicitando sus acciones de solidaridad con las víctimas del sismo está en camino a alcanzar el millón de dólares. ¿Es preocupación social o inversión para lograr una buena imagen empresarial?
El caso de FORSUR es especialmente grave, porque se ha otorgado la presidencia a Julio Favre, sin ninguna experiencia en temas sociales, urbanismo o establecer consensos, además de haber defendido violaciones masivas de derechos humanos y a empresas corruptas como Lucchetti.
Resulta curiosa además, la inclusión de José Chlimper, de conocidos intereses económicos en la zona. Hace unos años, siendo Ministro de Agricultura del último gabinete de Fujimori, Chlimper logró que éste, días antes de huir del país, suscribiera una ley para que no se reconociera a los trabajadores agrícolas gratificación, CTS o vacaciones, lo cual beneficiaba directamente sus actividades agroexportadoras.
Con estos antecedentes, parece lógico que los empresarios de FORSUR estén hablando más de potenciar las exportaciones, que de reconstruir viviendas u hospitales. Buscar la constructora para una gran autopista es prioritario frente a la desnutrición o el incumplimiento de los derechos laborales. Garantizar las inversiones hoteleras en Paracas parece más importante que el tratamiento psicológico de las víctimas.
Hace algunos días, como la mayoría de peruanos, me sentí indignado cuando supe que Rafael Rey estaba promoviendo el lanzamiento de una botella de pisco denominado 7.9.
Lamentablemente, ahora comprendo que para algunos el terremoto es una buena ocasión para brindar.
Además...
- Miles de ciudadanos continúen haciendo generosas donaciones, hacia los damnificados del terremoto, quienes se preguntan dónde queda toda la ayuda. Antonio Peña y sus vecinos en Pisco tuvieron que bregar durante una semana para obtener las carpas que se encontraban en la Base Militar de San Andrés (puedo enviar el relato de su enfrentamiento con la burocracia a quienes no lo hayan recibido).
-En una sobria ceremonia, donde fueron recordadas las víctimas de la violencia política, la Defensora del Pueblo lamentó los avances en la sanción de quienes desde el Estado cometieron masacres, desapariciones, asesinatos selectivos y otros crímenes.
-Miles de campesinos piuranos enfrentan seria incertidumbre, porque a las empresas del grupo Romero, empeñadas en sembrar caña de azúcar para producir etanol, se les ha asignado el agua que les correspondía del reservorio de Poechos.
-La empresa Doe Run fue multada por Osinergmin con 724,500 soles debido a sus prácticas contaminantes. A la fecha, el Ministerio de Salud no cumple con su obligación de atender la salud de los niños de La Oroya, según el mandato del Tribunal Constitucional.
-Hablando del Tribunal Constitucional, en un evidente intento de presionar a sus magistrados, el embajador Antero Flores Araoz viene defendiendo con vehemencia la ley que interviene en las actividades de las ONG, sobre la cual se debería resolver pronto la acción de inconstitucionalidad.
-A continuación van los dos testimonios anunciados. El primero, sumamente fuerte, escrito dos días después del sismo, nos muestra cómo las situaciones límite sacan a una persona de su vida cotidiana y la llevan a dar lo mejor de sí.
PISCO: AL DÍA SIGUIENTE
Me encontraba haciendo guardia en el hospital el miércoles por la noche, cuando me avisaron que tenía que trasladarme con otros médicos, brigadistas y socorristas hasta Pisco.
Llegamos a las cinco de la mañana del jueves al hospital destruido. Sólo quedaba en una sala de una construcción nueva, donde estaban mezclados los heridos con las personas fallecidas. Lo primero que tuvimos que hacer fue comenzar a separarlos: colocábamos en el patio a los muertos, mientras a los heridos graves, los estabilizabamos con yeso y los llevábamos a las ambulancias con rumbo al aeropuerto.
Durante ese día, la precariedad en Pisco era total. No había nada para tomar, nada que comer. No había agua y teníamos que mojar el yeso en dextrosa, porque era todo lo que había. Las personas hacían sus necesidades donde podían, porque todos los baños estaban destrozados.
Me agarraba el corazón ver a las personas llorando y rezando al costado de sus familiares fallecidos, envueltos en frazadas. En verdad te afecta ver tanta desgracia junta: la gente cargando ataúdes y colocando en ellos a los fallecidos como sea, mientras había quienes entregaban los certificados de defunción.
Cuando creí que la situación estaba controlada, a las doce del día, llegaron más heridos, que iban rescatando de la iglesia destruida. Algunos estaban casi muertos. Empezaba nuevamente el trajín de colocarles sueros, estabilizarlos con yesos y subir a las ambulancias.
Toda la gente te suplicaba para embarcar a sus familiares heridos y las ambulancias sólo los podían llevar de dos en dos. Cada persona te exigía que te ocuparas de sus parientes, pero teníamos que priorizar: los más graves y los niños en primer lugar. Entonces algunos te mentaban la madre por no escoger a su familiar para subirlo a la ambulancia. Entretanto seguían llegando los heridos y tenía a la vez que cargar a los muertos para colocarlos en el patio. Dentro de todas las experiencias duras que me han tocado vivir en mi profesión, es lo más parecido al infierno.
Algo más tarde, cuando nuevamente creíamos tener la situación parcialmente bajo control, escuchamos gritos y bulla. Salí a la calle y vi a la gente correr con mantas, colchones y frazadas, gritando:
-¡SE SALE EL MAR!
En el mismo hospital, la gente salió corriendo y dejaban a los heridos tirados. ¿Ustedes creen que no quería yo escapar también? Recé, le pedí a Dios y a la Virgen por mí y mi familia, mientras intentaba calmar en algo a la población que seguía corriendo. Pensé que si se salía el mar, al menos podíamos subir con los heridos al segundo piso del hospital. En ese momento, encontré a un bombero que me dijo que era cierto que el mar estaba muy movido, pero que al parecer no habría ningún tsunami. Entonces calmé a la gente y volví al hospital a tranquilizar al personal y a quienes se habían quedado. Felizmente el mar solo se salió un poco y no llegó hasta donde estábamos nosotros, a dos kilómetros de la playa.
Seguí dándole sin descansar ni un minuto hasta las 4 de la tarde en que subí a una ambulancia con cuatro heridos en dirección al aeropuerto y de allí a un avión, para viajar a Lima con 23 heridos y sus respectivos familiares. Felizmente ninguno de ellos falleció en el viaje.
Llegando a Lima tenía que distribuir a los heridos en ambulancias, para que los llevaran a diferentes hospitales, pero no se había previsto suficientes ambulancias y llegaban de una en una. Se produjo entonces otra guerra con los familiares, porque todos exigían que sus heridos fueran trasladados primero. Entretanto, entró a mi celular una llamada de mi mujer. Mis hijitos estaban llorando, porque todo ese día no había entrado la llamada a Pisco.
Hay que vivirlo para saber como ha sido. En verdad doy gracias a Dios que en el terremoto no nos pasó nada a mí ni a mi familia, pero es sobrecogedor estar ante tanto sufrimiento junto. Algún día esto pasará y veré a mis hijos crecer grandes y sanos, pero nunca dejaré de agradecer al Altísimo, porque no fui uno de tantos desdichados.
TUPE: DOS SEMANAS DESPUÉS
Cuando en alguna clase le pregunto a los alumnos dónde se habla el idioma jaqaru, ellos normalmente creen que en algún lugar remoto de la selva amazónica. No saben que es un idioma que se habla en el departamento de Yauyos, en el distrito de Tupe. Se trata de un pueblo que quedó aislado con el paso del tiempo, conserva su antigua vestimenta y hasta hace poco era muy visitado por lingüistas y antropólogos. Sin embargo, el aislamiento no lo protegió del terremoto. Diez días después de la tragedia, un grupo de amigos logró llegar hasta allá.
Acá su testimonio:
El viaje fue bastante agotador: tuvimos que dirigirnos por la carretera que está asfaltada hasta Lunahuaná y luego continúa en pésimas condiciones. De un punto en la carretera hay que caminar aproximadamente tres horas. Encontramos en Tupe una situación muy triste. El pueblo está prácticamente destruido. Las casas eran de piedra y todas se encuentran afectadas. Los setecientos habitantes están durmiendo en algunas carpas o a la intemperie, cubiertos por frazadas. La ayuda que llevamos en alimentos, colchones y prendas de abrigo, aunque era importante, pero resultó insuficiente frente a tanta necesidad. El colegio está totalmente en ruinas. Los niños no reciben clases desde el día del terremoto. Encontramos que un importante número de ellos tienen problemas respiratorios por el frío. En medio de este panorama de abandono, la ausencia del Estado s lamentable y era indignante la indolencia de muchos funcionarios (educación y salud), con los que hemos intentado comunicarnos sobre esta situación.En Tupe no saben que existe Rafael Rey o Julio Favre, ni conocen el pisco.
¿Habrá alguien en el FORSUR que se acuerde de ellos?
Todas las Reflexiones Peruanas se encuentran:
En la página web de APRODEH www.aprodeh.org.pe
En el informativo La Insignia www.lainsignia.org
En la página web de Agencia Perú www.agenciaperu.com
Y en el blog www.reflexionesperuanas.blogspot.com
ENTREVISTA A TOMÁS HIRSCH EN LIMA
Tomás Hirsch
denuncia "lobby"
de la derecha chilena
en favor de Fujimori
Martes 4 de Septiembre de 2007
11:53
DPA
LIMA.- El ex candidato presidencial Tomás Hirsch denunció la existencia de un "lobby" de sectores de la derecha chilena en favor del ex Presidente peruano Alberto Fujimori, sobre cuya extradición debe pronunciarse la Sala Penal de la Corte Suprema de Justicia de Chile.
"Es la derecha económica chilena que invirtió fuertemente en el Perú y que tuvo un gran aliado en Fujimori. Esa derecha evidentemente le debe favores a Fujimori. La derecha económica chilena está vinculada con la derecha política. Uno se encuentra con un 'lobby' camuflado, que es muy mal visto, a favor de la no extradición", dijo Hirsch en entrevista que publica hoy el diario limeño "El Comercio".
"Lamentablemente, uno ve como hay ciertos medios que en Chile van preparando el terreno para una decisión de ese tipo. Van creando un ambiente que justifique, casi como una cuestión para la paz dentro de la región, el rechazo a la extradición", añadió el líder izquierdista.
Los comentarios de Hirsch, que está en Lima desde el lunes para actividades académicas, se conocen en momentos en que en diversos sectores del Perú crece la sensación de que la Sala se pronunciará en favor de Fujimori, a quien la Justicia peruana requiere para que responda por varios delitos de lesa humanidad y corrupción perpetrados durante su gobierno (1990-2000).
"Creo que la política le va a ganar al derecho", afirmó por ejemplo el ex procurador anticorrupción adjunto peruano Ronald Gamarra, uno de quienes creen que el fallo favorecerá al ex Mandatario.
Según Gamarra, hay claros indicios de que la Justicia chilena responde a presiones políticas y que hay razones subterráneas de tipo político para que los dos gobiernos se vean favorecidos con la no extradición.
Por su parte, el presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Senado, Jaime Naranjo, negó en diálogo con el Canal N de la televisión peruana, que tales presiones existan y se declaró confiado en que la extradición prosperará. Empero, el senador anticipó que sentiría "una tremenda vergüenza" si la Justicia chilena favorece a Fujimori.
Según Hirsch, "los que tenemos una clara conciencia de que Chile fue un gran violador de los derechos humanos, vemos con una enorme preocupación que el país se convierta en un refugio para los violadores de esos derechos".
"Sabemos lo que ha significado para Paraguay haber sido refugio de dictadores y de nazis. Éste es un estigma que a Paraguay le va a demorar hasta decenios para sacárselo de encima. Lamentablemente, una situación similar se puede producir en Chile", añadió Hirsch.
Un rumor que corre con fuerza en el Perú y que incluso fue expuesto públicamente por el jefe de la Unidad de Extradiciones de la Procuraduría, Omar Chehade, apunta a que la Sala chilena ya tomó una decisión favorable a Fujimori y sólo espera el momento "adecuado" para hacerla pública.
Fuente:
www.emol.com/noticias/internacional/detalle/detallenoticias.asp?idnoticia=274357
INVITACIÓN A CONFERENCIA DE PRENSA
CONFERENCIA DE PRENSA
CIENTIFICO DE UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA
LLEGA AL PERU PARA EXPLICAR RIESGOS DE LOS ORGANISMOS GENETICAMENTE MODIFICADOS
Para dar a conocer los riesgos e implicancias de los alimentos genéticamente modificados, conocidos también como “transgénicos”, ha llegará a nuestro país el científico Rubens Nodari, Ing. Agrónomo con Doctorado en Genética en la Universidad de California, profesor Titular de la Universidad Federal de Santa Catarina y Gerente de Recursos Genéticos del Ministerio de Medio Ambiente de Brasil.
Esta información se dará a conocer en la conferencia de prensa organizada por la Red de Acción en Agricultura Alternativa (RAAA) ASPEC y la Plataforma “Perú, Libre de Transgénicos” constituida por diversas organizaciones de la sociedad civil.
DIA Y FECHA : MIERCOLES 05 DE SETIEMBRE
HORA : 9:45 AM
LUGAR : ASPEC (General Varela 420
Miraflores)
Gracias por su asistencia
Oficina de Comunicaciones
04/09/07
NOTA DEL EDITOR: ATTACPERU APOYA ESTA CONFERENCIA DE PRENSA
FORO SOBRE LEY DE LOS TRANSGÉNICOS
P L A T A F O R M A
PERÚ LIBRE DE TRANSGÉNICOS
Foro
“Riesgos e implicancias de los Organismos Genéticamente Modificados (OGM’s) en la Agrobiodiversidad”
13 de Setiembre 2007 a las 14:00
Universidad Nacional Agraria La Molina
I. Introducción
La liberación de transgénicos al medio ambiente y su uso como alimento humano y animal reviste riesgos que están siendo objeto de estudio. Entre ellos tenemos la contaminación biológica y la amenaza que esto significa para los centros de biodiversidad agrícola como nuestros países. Esta liberación al medio ambiente constituye un riesgo irreversible y que puede traer consecuencias insospechadas, ya que varias organizaciones internacionales como la FAO y PNUMA indican el especial cuidado que deben tener los países de América Latina y el Caribe de aceptar esta tecnología debido a los peligros que pueda representar para su riqueza biológica.
En el Perú no se tiene información oficial sobre la introducción de semillas transgénicas para su cultivo, pero se conoce que países vecinos como Bolivia, Colombia y Argentina ya están sembrando cultivos transgénicos como soya, maíz y canola; por lo que el riesgo de ingreso de estas semillas por las fronteras a nuestro país es alto. Sin embargo, hace poco se publicó en los diarios el Peruano[1] y el Comercio[2], una información en relación a que científicos del Centro Internacional de la Papa (CIP), con sede en La Molina, lograron, tras varios años de investigaciones y mediante la ingeniería genética, una nueva variedad de papa transgénica resistente a insectos y que --según enfatizaron-- no interfiere con la biodiversidad de los cultivos nativos, característica que es un hito en el avance sobre investigación en organismos genéticamente modificados.
En cuanto al marco legal nacional, a pesar que se cuenta con una Ley de Prevención de riesgos derivados del uso de la biotecnología destinada a producir organismos genéticamente modificados (OGM) y su reglamentación, no se cuenta aún con reglamentos sectoriales sobre la bioseguridad correspondientes a los sectores: pesquería, salud y agricultura. Esto genera un vacío legal peligroso en cuanto al ingreso de los OGM’s al país. Mención especial merece el principio precautorio, relacionado a la bioseguridad, contenido en la Convención sobre la Biodiversidad, la cual es Ley de la República que nos es imperativo acatar.
Por ello, las Redes Ambientalistas, como la Red de Acción en Agricultura Alternativa (RAAA), la Red Ambiental Peruana - RAP, Red de Agricultura Ecológica del Perú (RAE Perú), Asociación Peruana De Consumidores y Usuarios (ASPEC) entre otras instituciones, se encuentran sumamente preocupadas y han alertando sobre los impactos irreversibles que estos OGM’s puede producir sobre nuestros valiosos recursos genéticos, los productos de la agricultura orgánica, sobre la agricultura tradicional que sustenta nuestra seguridad alimentaría y la salud humana y animal.
Por el inminente peligro que podría generar la aprobación del proyecto de ley sobre “biotecnología moderna”, a nuestra biodiversidad en general y, a nuestra agrobiodiversidad en particular, es que resulta imperativo que las decisiones que se adopten, respecto al ingreso de transgénicos, se realicen de forma debidamente informada y luego de un proceso de debate amplio y participativo que incorpore a diversos sectores gubernamentales como las autoridades competentes, académicos, empresas privadas y la sociedad civil representados por gremios de productores agrarios, consumidores y movimientos ambientalistas.
II. Objetivo
ü Conocer y debatir que son los OGM’s y sus implicancias en la salud y la agrobiodiversidad de nuestro país.
ü Conocer las experiencias de otros países en relación a la liberación de los OGM’s y sus impactos en la salud y el ambiente.
ü Analizar la Ley de Desarrollo de la Biotecnología Moderna de manera participativa entre los diversos actores de la sociedad civil.
ü Debatir acerca de las implicancias de las investigaciones realizadas por el CIP en relación a la papa transgénica Revolución.
III. Organizadores
Grupo Impulsor “Plataforma Perú país Libre de Transgénicos” (RAAA, ASPEC, RAE Perú, ANPE Perú, CCE, ASPEC, Red Peruana de Comercio Justo y Consumo Ético, LEISA, Hoja Verde, RAE, attacPerú)
Universidad Nacional Agraria La Molina
IV. Dirigido a:
Sector académico universitario, centros de investigación, instituciones gubernamentales del sector agrícola y ambiental y organizaciones privadas que trabajan en desarrollo rural.
VIII. PROGRAMA PROPUESTO
2.00 - 2:30 Inscripción de participantes
2:45 - 3:10 Riesgos ambientales producidos por los Organismos Genéticamente Modificados
Dr. Rubens Nodari - Docente científico de la Universidad de Santa Catarina de Brasil
3:10 - 3:40 Riesgos socio culturales producidos por los Organismos Genéticamente Modificados
Isabel La Peña-SPDA
3.40 - 4:15 Oportunidades y ventajas de la Biotecnología Moderna en el desarrollo agrícola del país
CIP
4:15 - 5:15 Panel de discusión (10’ c/u):
· Antonieta Gutiérrez- UNALM
· INIA
· Comisión de Educación, Ciencia, Tecnología, Cultura, Patrimonio Cultural, Juventud y Deporte
· Jaime Delgado Zegarra - ASPEC
· RAAA/RAP-AL
5:15 - 5:30 Comentarios Finales, conclusiones y Clausura
UNA DUDA
Fuente: www.kiosko-virtual.com 7Sep/2007
EL CLAVEL NEGRO
1973 apenas dos semanas después del golpe militar que habría de cambiar el destino del pueblo chileno i mi vida en forma dramática tuve el gusto de conocer al embajador sueco en Chile Harald Edelstam. Había recién cumplido los 13 años cuando me tocó guiarlo a través de las estrictamente controladas militarmente calles de Santiago hasta el lugar donde se escondía mi padre. Gracias a la ayuda de unas amigas mías habíamos logrado tenerlo oculto dado que todos sus amigos estaban ya muertos, detenidos, desaparecidos o simplemente clandestinos.Era la primera vez en mi vida que veía un auto diplomático con banderita, y así había de enterarme cómo era la bandera sueca. Luego de una rápida visita en la buhardilla de la vieja casona, bajaron Edelstam y mi padre hasta la calle y el Sr. Edelstam protegiendo el cuerpo de mi padre con su cuerpo a salvo de eventuales francotiradores lo ayudó a subirse al auto. Quedamos en la vereda yo y mis amigas sin saber si yo volvería a ver a mi padre. Mi mamá, yo y mi hermano nos habíamos abstenido de ir a la embajada sueca ya que habían muchos otros compañeros que necesitaban esos lugares más que nosotros y porque creíamos que se nos dejaría en paz. Pronto entendimos sin embargo que la represión era más masiva de lo que nadie se había podido jamás imaginar y por tanto nos vimos también obligados a buscar refugio en nuestra propia embajada. Esta luego de su fallido intento de entregarnos a nosotros y decenas de peruanos más cobardemente a los militares chilenos se vió obligada de mala gana a evacuarnos al Perú.Nunca más volví a ver al embajador Edelstam pero en mi memoria de adolescente quedó para siempre grabada la figura del apuesto "gringo". El que a pesar de tener la apariencia de los "conquistadores" de nuestro continente, tuvo no solo el coraje de dejar de lado los reglamentos burocráticos arriesgando su trabajo sinó mostró además valor para aún poniendo su vida en peligro estar dispuesto a salvar la vida de otros.Pronto habría yo de entender que aparte de Edelstam habáin muchos más parecidos a él que a pesar de su apariencia y origen estaban a nuestro lado también luchando en defensa de la humanidad!La película tiene para mi gusto un poco demasiado de romanticismo revolucionario y deja por tanto de lado los grandes procesos de movilización de masas y concientización, que desde mi punto de vista era lo más interesante del proceso chileno. Pero por otro lado nosotros que trabajamos en movimientos sociales ya sean organizaciones campesinas, obreras, barriales , de inmigrantes , de solidaridad como por ej. UBV sabemos que los procesos organizativos popularesno no son fáciles de visualizar o filmatizar. Cómo se toma fotos o filma el desarrollo organizacional? o el empoderamiento de personas o grupos sociales? o la concientización o el conocimiento de sus derechos? Es más fácil es firmar una olla común, la construcción de una letrina o de una posta de salud o un tiroteo. Pero más allá de las limitaciones de la película es importante el hecho que ésta rescata el valor de la solidaridad.Por parte de UBV nos sentimos orgullosos de los compañeros nuestros que estando en Chile en esa oportunidad participaron de estos procesos y colaboraron con Edelstam en el rescate de vidas. En la película estos jóvenes son representados por la actriz Lisa Werlinder. Es de esperar que los compañeros suecos se sientan orgullosos de ese su compatriota, así como de Svante Grände y muchos otros que similarmente y aunque no siempre bajo circunstancias tán dramaticas como la del golpe militar en Chile representan a la solidaridad sueca . Es importante que estos sean recordados y valorados ya que la oficialidad prefiere ver a Suecia representada por Skanska, SKF, Stora Enso, Volvo y otros representantes del capital sueco.Espero que muchos compañeros vayan a ver esta pelicula y que eso nos inspire a seguir trabajando en el movimiento de solidaridad y apoyando a los movimientos populares que hoy luchan en nuestro continente!Carmenhttp://www.svartanejlikan.se/ para ver el trailerESTRENO: 14 SEPTEMBER Una pelicula de Ulf Hultberg och Åsa Faringerhttp://www.svartanejlikan.se/Se trailern i Din mobil. SMS:a SVARTA till 72772. Kostnad 1 kr/sms.Estreno en Suecia viernes 14 de septiembre"Svarta Nejlikan" El Clavel Negro "
La vida de Harald Edelstam se estrena el 14 de Septiembre, 2007
EL próximo viernes 14 de Septiembre se estrenará en varias ciudades en Suecia y México (el 28 de Septiembre en 50 salas de cine), la coproducción cinematográfica sueca-danésa-mexicana "El Clavel Negro", filmada en Chile y interpretada por Michael Nyqvist y Kate del Castillo, fue dirigida por Ulf Hultberg y producida por Åsa Faringer.
El legendario Embajador sueco en Santiago durante el Golpe de 1973, salvó muchas vidas y su nombre quedará grabado para siempre como ejemplo de diplomacia comprometida, coraje civil, y hombría de bien.Harald Edelstam no fue un burócrata:se jugo su carrera por la defensa de los derechos humanos.
La vida de este héroe olvidado de Suecia, se presenta en el largometraje "EL CLAVEL NEGRO" ( Svarta Nejlikan), el 14 de Septiembre.Ambientada en los lugares reales cuenta la historia de los días trágicos del golpe militar en Chile, en Septiembre de 1973. Harald Edelstam era entonces Embajador Sueco en Santiago. Harald fue el primero en criticar los crímenes atroces de la dictadura y rescató de la tortura y la muerte a mas de mil personas. Fue declarado Persona Non Grata por la dictadura chilena.Es considerado un héroe de los derechos humanos tanto por Amnesty International como muchos gobiernos Latinoamericanos. En Suecia, es una figura olvidada.Dirigida por Ulf Hultberg y producido por Åsa Faringer, el film es el resultado de la cooperación entre Suecia, Dinamarca, México y Chile.
EuroLatina es Consultor de Desarrollo
Vea imagenes aca: http://www.svartanejlikan.se
http://www.eurolatina.com/video.php
Actúan: Michael Nyquist y Kate del Castillo."Svarta Nejlikan " El Clavel Negro"
www.sf.se eller 08-56 26 00 00 – för hela landet
(ej Västerås och Norrköping)Stockholm: Sture (premiärbiograf), BioPalatset Söder, Kista Filmstaden, Heron City, Grand Lidingö, Sergel (från 21 sept) Göteborg: Filmstaden Bergakungen
Malmö: Filmstaden, Royal.
Uppsala: Royal
Umeå: Filmstaden
Lund: Royal
Örebro Filmstaden
Linköping: Filmstaden
Västerås: Elektra (021-123060 eller bokning@elektrabio.se)Norrköping: Harlekinen (011-152600 eller www.harlekinen.nu)ESTRENO: 14 SEPTEMBER Una pelicula de Ulf Hultberg och Åsa Faringerhttp://www.svartanejlikan.se/Se trailern i Din mobil. SMS:a SVARTA till 72772. Kostnad 1 kr/sms.
CONSULTA EN LOS ANDES VERDES
Estimados amigos,
Reflexiones Peruanas Nº 163
16 DE SETIEMBRE: CONSULTA EN LOS ANDES VERDES
CELEBRANDO CON PIURA
Nota de Prensa
Este viernes 14 de Setiembre desde las 3.00 p.m. a espaldas del Ministerio de Energía y Minas, (Av. Las Artes Sur 260. San Borja) comparte con nosotros, la dicha de nuestros hermanos y hermanas piuranas de los distritos de El Carmen de la Frontera, Ayavaca y Pacaipampa, quienes este próximo 16 de Setiembre, estarán decidiendo su futuro y el de sus hijos e hijas, en su famosa Consulta Vecinal.
Esta es una buena ocasión para expresar nuestro mayor aprecio y alegría, por la celebración de tan importante acontecimiento cívico, que engalana la vida democrática de nuestro país, donde la libertad de expresión y sobre todo de decisión, de cualquier ciudadano y ciudadana es tomada en cuenta.
En los distritos de El Carmen de la Frontera, Ayabaca y Pacaipampa, van a discutir, consultar y decidir, sobre la mina de tajo abierto, que la empresa china Majaz quiere abrir en sus tierras, y que cambiaría, de manera peligrosa la vida, pues existe la posibilidad, que la actividad contaminante de la minera afecte de manera negativa todo el ecosistema de la región, haciendo peligrar el agua, los terrenos, los cultivos, la ganadería, es decir la vida de esos lugares.
CELEBRANDO CON PIURA forma parte de una serie de actividades que viene realizando el Comité de Campaña, para apoyar a los ciudadanos e instituciones de los distritos de El Carmen de la Frontera, Ayabaca y Pacaipampa, que tienen justos reparos, al ingreso de la Cia. Minera china Majaz, por representar un peligro latente para la zona, especialmente a los páramos y los bosques de neblina.
Nadie está contra la industria minería, ni contra el desarrollo que esta genera, pero en los lugares adecuados, y en las condiciones adecuadas.
Solo tenemos un hogar y es la tierra y hay que cuidarla, aunque para eso tengamos que perder algo de dinero pasajero.
Lo importante debe ser siempre la vida, y mejor si viene acompañada del agua cristalina que sale de los páramos y los bosques de neblina.
Únete al CELEBRANDO CON PIURA este 14 de Setiembre, a espaldas del MInisterio de Energía y Minas y goza decidiendo tu propio destino.
Puedes escribirnos a:
opinionesyconsultas@goldfinger-majaz.com
o ingresar a:
MENSAJE A MARTA HILDEBRANDT
Hermanita querida
Escribe César Hildebrandt
La doctora Martha Hildebrandt Pérez Treviño -es decir una de las hijas con que mi prolífico y algo distraído padre aderezó el mundo- se ha sentido ofendida por lo que escribí de ella en este diario acogedor que me aguanta y que encima me paga.
No veo por qué ofenderse, hermanita, cuasi hermana, sacha hermana, semi frattella, half sister.
Sólo dije lo que de ti piensa todo el mundo: que eres una oportunista de siete suelas, una rabona que va mudando de paisaje pero no de oficio a medida que las tropas avanzan y cambian los generales pero no tu arrastradera.
Y que, además, eres la única parlamentaria virgen en cuanto a proyectos de ley presentados -has tenido el morro de no presentar ninguno- y una de las más recalcitrantes cobradoras del bono de escolaridad cuando lo cierto es que tu única hija limita ya con la menopausia.
Fuiste la amante reseca del general Velasco mientras te dio trabajo. Cuando fue derrocado te olvidaste de él y merodeaste por la casa de Morales Bermúdez, que tenía órdenes de no darte bola....
Durante el segundo belaundismo te recluiste en casa a ver telenovelas y a botar sirvientas. Fue en esa época que le dijiste a tu hija que la solución para el Perú era "la bomba cholónica, el equivalente nacional de la bomba neutrónica".
Matibel, tu única hija felizmente, lo contaba muy divertida, así como contaba lo maravillosa madre que fuiste al enterarte de que ella estaba encinta la mismísima noche en que dio a luz a Nadiana allá en París.
-Mi madre dice que habría que poner a un millón de indios en el zanjón y lanzar una bomba atómica. Sería la bomba cholónica -contaba Matibel doblándose de la risa.
No se doblaba de la risa sino que se le abrían los ojos cuando contaba lo afortunada que eras teniendo una cuenta off shore en un paraíso fiscal para no pagar impuestos en el Perú.
Y se le abrían más los ojos cuando contaba cómo el banco tonto que recibía tu guardado (jerga vieja) se equivocó un día y te abonó electrónicamente cincuenta mil dólares, jugoso error que tú no comunicaste a tu sectorista tropical y que terminó engrosando tu patrimonio. Porque hasta cajoneadora has sido, hermanita. ¡Y luego dices que a ti nadie puede hablarte de faltas éticas!
Lo que hiciste, en esa oportunidad, fue robar, dear almost sister. Y le acabas de robar ya no a un banco caribeño sino al Estado cobrando tus 16 mil soles de gastos de instalación cuando hace rato que estás instalada en la casa de 28 de Julio y en el reino de la conchudez insolente.
Esa platita de los 50 mil dólares te llegó porque así eres de suertuda, además. Bueno, para algunas cosas. Tienes la suerte, por ejemplo, de que la gente te tema por tu boquita de paltera arequipeña con prurito en el poto.
Y tienes la suerte de que los periodistas te tengan terror porque ellos hablan mal y tú bien. Porque ellos son cholos y tú blanca. Porque ellos no gritan y tú sí. Porque a ellos les asusta tu facha de ekeka de mala leche y peor uva, en suma.
Bueno, aquí hay un periodista que, más allá de las sangres en curso o derramadas, jamás te tuvo miedo. Y por eso te puedo responder como lo que -más allá de las buenas formas hasta ahora guardadas por mí- eres de modo militante e inocultable: una lingüista formidable y una persona despreciable, una filóloga eminente y una sobreviviente rastrera, una intelectual sanmarquina y una lombriz de la moral pública. Alguien tenía que decírtelo en este país de periodistas que gallinean en el corral.
Llamaste Simón Bolívar a Alan García cuando coqueteabas con el aprismo a ver si algo te ligaba. Y a Fujimori no necesitaste llamarlo Yamamoto -que se lo merecía por traidor intrínseco y gemelo de tu alma- para trepar su higuera y salir por el techo como una buganvilia maquillada al estilo noche con turistas en el Moulin Rouge.
En el muladar de Fujimori fuiste, querida Martha, barchilona con tu bacín atento, dadora de coartadas, escurridora de mocos, limpiadora de plastas, inspectora de cagarrutas perpetradas por el cholo Siura (aj), sirvienta con cama adentro para lo que mande, justificadora de los asesinatos de La Cantuta, rentada defensora de lo más zafio de la basura con galones que te pensionaba, cobardemente altiva desde el poder, calladita a la hora de perderlo aquella tarde en que te quitaron el cetro del Congreso y tú perdiste el celular que te dio el Chino (no fuera a llamar ahora que no servía para nada).
Si el apellido Hildebrandt -los apellidos los adquiere uno sin proponérselo, son etiquetas banales- vale algo, no es por ti, Marthita querida. Valdrá algo por tu hermana Esther, ser humano delicado y feliz, o sea el envés de tus reveses de bailarina andrófoba.
O valdrá algo por algunos de tus parientes, que de ti nada tienen y que deben haber sentido vergüenza -supongo yo- por lo que has hecho en estos años para conservar el chofer y las regalías, que eso es lo único que te importa.
O valdrá por mi hermana Ana María, cuya tenaz decencia va a contramarcha de tu indecoro intelectual. O, más tarde quizás, por mi hijo, un Hildebrandt Chávez buenmozo y mestizo, de esos que a ti te asquean porque te crees aria y discípula mental de Gobineau.
O por algún otro vástago que por allí saque la cara por este apellido que vino ileso de Hannover y que tú insistes en escupir diciendo que la seguridad social es para los que tengan que padecerla y que no aceptarás que te quiten el seguro privado que deberías pagar con tu sueldo.
¿Qué te has creído? ¿Es el Perú tu chacra de Paramonga, el establo que te trae recuerdos, la acequia con pichi que te parecía idílica? ¿Hasta dónde va a llegar tu talento para hacer el ridículo? ¿Tiene límites la procacidad?
Hace meses fuiste a mi programa y antes de sentarte me agradeciste por haber contratado a tu hija Matibel como productora. Siento que, al poco tiempo, tuviera Matibel que irse por una orden mía: la inteligencia, como sabrás, no se hereda inexorablemente.
En todo caso, yo ya no puedo volver a contratarla, lo siento mucho. No estoy en la tele porque la tele me echó y yo eché a la tele de mi vida.
Como te echó a ti de la suya el pobre señor Altuve, tan fino y embajador él, tan venezolano y caballero él, soportando tus berrinches de maldita a bordo y tus groserías de contralto de cocina mientras lanzabas completa la vajilla y todo lo punzocortante que encontraras a tu paso, que eso era para ti el orgasmo supremo del carácter.
Se salvó el señor Altuve. Vivió feliz lejos de ese hígado que a veces pensaba en que te habías convertido, hermanita. Por esa huida fue que necesitaste de la política. El pobre señor Altuve ya no estaba para bancarte las demasías.
Altuve debe haber muerto feliz. Tan feliz como vivo plenamente yo, hermanita, al lado de una maravillosa mujer espléndidamente joven que suma a su inteligencia su integridad, a su talento su generosidad, a su belleza su capacidad de ser siempre coherente con sus ideas progresistas.
O sea todo lo opuesto a ti, hermanita Brujilda, escoba casi póstuma de todas las malías, Hermelinda linda, hada madrina y consejera de Dennis Falvy, marida de Lord Vader, hermanita querida, histórico mojón de la frontera con Tiwinza.
SOBRE EL CONCEPTO DE LIBERTAD DE PRENSA
DOS ARTÍCULOS SOBRE MAJAZ
Fuente: Compartiendo RADIO sábado 15 de setiembre 2007
Majaz: Respetos guardan respetos
por Pedro Francke
Si me ofrecieran buenos miles de dólares por mi casa, probablemente aceptaría. Si fuese no solo mi casa sino también el sitio que construyera mi padre y donde aún nos reunimos con mis hermanos y familiares, lo pensaría muy bien; pero si el precio fuera bueno, talvez aceptaría. Si me dijeran que van a destruir las plantas que mi padre sembró y cuidó con mucho cariño, y que van a tirar la casa que él construyó, espantar la vida y quitarle toda la belleza del lugar que él tanto quiso, difícilmente diría que sí; pero si me ofrecen harta plata lo pensaría muy bien. En cambio, si una banda de abusivos se mete a mi terreno, invade mi casa, miente diciendo que les di permiso, consigue quien sabe como el apoyo del gobierno y la policía, empieza a hacer lo que les da la gana , y luego ofrece dinero por mi propiedad sin pedir disculpas ni hablar conmigo, los mandaría a rodar, bien lejos, con algunos insultos de por medio. No importa cuanto dinero me ofrezcan, sinvergüenzas, abusivos, metiéndose en el terreno que fue de mi padre y hoy es mío.
Minera Majaz, como lo ha dictaminado la Defensoría del Pueblo, ha entrado a explorar a las provincias de Ayabaca y Huancabamba sin tener un permiso legal de sus legítimos propietarios, las comunidades campesinas de la zona. Se trata de los terrenos donde esos piuranos viven hoy, tienen sus casas y sus cultivos, y donde vivieron sus padres y sus abuelos. Esta compañía le dijo al Ministerio de Energía y Minas que los campesinos les habían dado ese permiso, y no era verdad. Tienen el apoyo del gobierno nacional, que le ha aprobado un contrato de estabilidad tributaria con ventajas que no tenemos ni usted ni yo. Con el respaldo del gobierno regional y de la policía ha empezado a operar en la zona. Y ahora, cuando la gente protesta y quiere hacer oír su voz, Minera Majaz ofrece plata por el periódico. No pide disculpas por sus abusos e ilegalidades, por el contrario, quiere que digan que sus mentiras eran verdad y que la Minera si tenía el permiso que nunca se les otorgó. Minera Majaz no abre el diálogo, no conversa: ofrece plata mediante avisos. No es de extrañar que muchos comuneros se sientan como yo me sentiría si un sinvergüenza invade mi casa.
Los campesinos invadidos quieren hacer oír su voz frente a Minera Majaz. Quieren decir lo que sienten. Hablar es tal vez es el derecho humano mas sagrado, decir lo que uno siente. Eso es lo que significa la consulta vecinal del 16 de septiembre en esos distritos: la gente haciendo oír su voz. Eso no se puede impedir. Pero ayer el Presidente Alan García ha salido a decir que quienes protestan son comunistas y curas reclamones, respaldando así a la poderosa empresa minera china e insultando a los alcaldes y pobladores de la zona. Minera Majaz y el Presidente García quieren quitarles el derecho a hablar a los campesinos y pobladores de la zona, con una combinación de dinero y prepotencia. Todavía no entienden que RESPETOS GUARDAN RESPETOS.
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* Majaz: bienvenida la consulta, por Santiago Pedraglio, Peru 21
La convocatoria a una consulta vecinal el próximo 16 de setiembre por los municipios distritales de Ayabaca y Huancabamba (Piura), para que los ciudadanos de la zona hagan conocer su acuerdo o no con la instalación y explotación de una mina de cobre de tajo abierto, a cargo de la empresa minera Majaz, está poniendo en evidencia un problema que se viene incubando desde hace años.
Reducir el conflicto entre la inversión minera y la población a un asunto movido por "comunistas" (siempre tan poderosos y siempre tan inexistentes) es una argucia que esconde el rostro autoritario y arrasador del poder central. En esta irresponsabilidad han caído varios, incluido el Presidente de la República.
Igualmente, afirmar que los habitantes del lugar están atizados por curas (y "comunistas" además), en este caso por el obispo de la diócesis de Chulucanas, monseñor Daniel Turley, es ser parte de una campaña de desinformación que no beneficia ningún avance, además de evidenciar un prejuicio sobre las capacidades de los ciudadanos involucrados.
La tesis de que la explotación minera en la zona beneficiaría las cadenas productivas internas departamentales no está probada, y los ejemplos no abonan en esa dirección. Lo único claro es que habrá mayores recursos por concepto de canon y regalías.
La empresa tiene, además, el proyecto de convertir la zona en un "distrito minero" -algo mucho más amplio que el planteamiento original- lo que necesariamente afectará el uso del agua de gran parte de un departamento que vive principalmente de la agricultura y está asentado sobre un territorio desértico.
Se requiere una evaluación de impacto ambiental ciñéndose a los más altos estándares y un monitoreo independiente. El Estado no puede seguir actuando y presentándose como representante unilateral de la explotación minera.
Los municipios aludidos tienen pleno derecho a convocar a sus pobladores a pronunciarse. El resultado no posee, por cierto, un carácter vinculante, pero aun así está claro que tiene un peso que no pueden ignorar el Estado ni la comunidad nacional, ni incluso la propia empresa.
Por lo demás, ¿no se protesta en Lima cuando un municipio quiere modificar inconsultamente la zonificación de una determinada zona, o cuando se pretende instalar una gasolinera en un lugar inadecuado? ¿Qué pasaría si algunos barrios de la capital se vieran con la perspectiva de tener una mina a tajo abierto como cálida vecina, incluso sin que se afectara su medio de vida, como es en el caso de las comunidades del norte?
CHAT MINERO
¿POR QUÉ CAUSA TANTO MIEDO LA DEMOCRACIA?
SEMINARIO
LA VENTANA QUE EXCRETA
Escribe Raúl Wiener
UN VIRUS QUE PODRIAMOS LLAMAR 'TIMOFONICA'
El problema no es sólo nuestro sino de todo el país. Hace mas de una semana que se está denunciando este problema en la Red Digital peruana...
Los problemas persisten en las máquinas y la linea de la oficina, el lunes estaré a las 9:00 a.m. para tratar de arreglarles.
Saludos
Dennis
---------- Forwarded message ----------
From: Max Ugaz
Date: 22-sep-2007 10:49
Subject: [peru-digital] Re: Recomendaciones frente a virus en la red
To: "Peru Digital: Espacio de Dialogo para un Peru Digital" <peru-digital@dgroups.org>
Espero que este sea una manera de comunicarnos con Telefonica. Si es asi entonces en mi caso informo que tengo las PCs, que mostraban los problemas de lentitud y falla en el acceso a paginas, con el antivirus avg de grisoft, con la version y bases de datos actualizada, ademas estan con bloqueadores de popups. Si Telefonica sospecha de algun virus deberia indicar cual es ese virus. Finalmente, desde que cambie a los DNSs de OpenDns se termino el problema!! En la hipotesis de tener el virus no reportado de mi antivirus entonces como se explica que al cambiar DNSs el problema se termino? Se que Telefonica tiene expertos bien preparados, ojala influyan dentro para una mejor explicacion.
Saludos
Max
***Tildes y acentos omitidos intencionalmente en lo posible***
-----Original Message-----
From: Mario Coronado
Date: Sat, 22 Sep 2007 11:26:02
To:"Peru Digital: Espacio de Dialogo para un Peru Digital" <peru-digital@dgroups.org>
Subject: [peru-digital] Recomendaciones frente a virus en la red
Adjunto el aviso que publicó Telefónica hoy
Mario Coronado
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"Comunicamos a nuestros clientes que en los últimos días se ha detectado un comportamiento atípico en el tráfico generado por el acceso a Internet de las computadoras personales (PCs) de sus usuarios, que se manifiesta en algunos casos, en la lentitud al navegar. Debido a estos síntomas, se presume la presencia de un nuevo virus en las PCs que está generando demanda inusual en sus redes.
Frente a esta situación, Telefónica recomienda a sus clientes la instalación de un antivirus o la verificación de la respectiva actualización si es que ya posee este software, y realizar una revisión periódica de sus PCs, a fin de detectar la presencia de algún virus.
Ratificamos nuestro compromiso de seguir trabajando para brindarles un servicio cada vez mejor.
Lima 21 de setiembre de 2007.
TIMOFÓNICA DICE QUE ES UN VIRUS; PERO LA VERDAD ES QUE NO TIENE CAPACIDAD PARA ATENDER TODOS LOS SERVICIOS QUE HA VENDIDO
Fuente: www.peru21.com/p21online/Html/2007-09-25/onp2portada0789980.html
Osiptel halló evidencias de saturación en el Internet de varios usuarios
Sin embargo, continuará con las investigaciones y de ser necesario sancionaría a la empresa.
Telefónica respondió que los problemas se deben a un virus para el que han puesto a la venta un programa.
El Organismo Supervisor de la Inversión Privada en Telecomunicaciones (Osiptel) informó que la
supervisión iniciada al servicio de acceso a Internet denominado Speedy, que brinda Telefónica del Perú, arrojó evidencias de que la Plataforma de Resolución de Nombres (DNS) de dicha empresa registra una sobrecarga.
Explicó que estas acciones de control se iniciaron para identificar los problemas que desde el 14 de septiembre están teniendo los usuarios para acceder a este servicio.
Telefónica del Perú sostuvo que está culminando la etapa de ampliación de la plataforma antes
mencionada, e incluso se comprometió a resolver este problema a más tardar el 21 de setiembre.
Sin embargo, ahora la empresa sostiene que los problemas se deben a la existencia de un virus y
está ofreciendo un sistema de protección denominado Doctor Speedy, cuyo costo es asumido por el cliente.
En este sentido, el equipo de fiscalización del Osiptel reitera que ha encontrado evidencias de que el problema se debe a una sobrecarga de 90 por ciento de la DNS, lo que afecta la velocidad con que los usuarios acceden a las diferentes páginas web.
La plataforma DNS traduce el nombre de dominio, por ejemplo, www.noticias.com a una dirección IP
y hace que se concrete la conexión al servicio.
El Osiptel precisó que continuará con las nvestigaciones pertinentes a fin de que la empresa operadora cumpla con la obligación de asegurar la continuidad del servicio, pudiendo adoptar del ser el caso las sanciones correspondientes.
Fuente: Andina
CASO FUJIMORI
Visite http://roxanacuba.netfirms.com
ANATOMÍA DEL DISCURSO NEOLIBERAL
Por Rafael Bautista S.
Difundido por Política Cono Sur
Enviado por Rafael Corso <rafaelcorso@yahoo.com>
http://economiaconmaximo.blogia.com
"Si Yo digo al malvado `vas a morir'
y tu no le amonestares para retraerle
de sus perversos caminos para que viva él,
el malvado morirá en su iniquidad,
pero te demandaré a ti su sangre"
Ezequiel 3:18
Cuando la oligarquía dice "defender la democracia", hay que precisar qué hay detrás de esa consigna. Porque las palabras no siempre dicen lo que dicen, más aun cuando se encubren en un discurso democrático para justificar precisamente lo contrario. Las apariencias no sólo cubren sino que ocultan; es el lobo que se viste con piel de cordero. Pero cuando la apariencia es la propia bandera de lucha, entonces asistimos no a una simple sustracción sino a un rapto. Pero el rapto, en este caso, no es cualquier rapto. En la historia de los raptos, sucede una instancia paradigmática, donde se percibe la naturaleza de la enajenación: cuando el precio del rescate no es en ningún modo una transacción, sino la estrategia para tenerlo todo.
Algo similar sucede cuando se raptan las banderas de lucha. El precio es impagable. Supone renunciar a todo, es decir, dejarse morir. El que se deja morir ya no es sujeto. Se es sujeto desde la vida y si la vida es lo que se pide a cambio, entonces el precio del rescate es impagable. Es la misma lógica de la deuda: la deuda es impagable y, precisamente, porque lo es, debe pagarse. "Fiat iustitia pereat mundis": que se cumpla la ley aunque se caiga el mundo. El discurso neoliberal es un discurso del rapto, porque toma como rehén a la propia democracia y, como rescate, nos pide renunciar a ella.
La estrategia del neoliberalismo consistía en raptar a la democracia, de modo que toda apelación democrática quede sin soporte discursivo. Porque el rapto lograba no sólo tener la propiedad de ella sino presentarla, desde entonces, bajo la imagen que su nuevo maquillaje producía. La democracia neoliberal se impone previa "regulación" de nuestras economías (tarea que fue encomendada a las dictaduras) y reordena nuestras sociedades en torno de los valores (del ser humano reducido a competidor, egoísta y manipulador) que se nos inyecta como "vuelta a la democracia". La inversión produce una situación maniquea: el orden impuesto se identifica con todas las aspiraciones populares, pero aquellas aspiraciones son transformadas en su contrario, de modo que la lucha produce una aporía: se lucha contra todo aquello que se aspiraba.
Cuando el discurso neoliberal transforma la democracia en plutocracia, el "demos" queda sin sostén real y todos pueden entrar en el concepto como Pedro por su casa. El rico se hace el pobre (por eso acude al Estado para salvar sus deudas), el verdugo la víctima y el imperio aparece como el garante de la democracia. Por eso el neoliberalismo habla en nombre del "demos" y, con este, se refiere a su público, por eso aparece ahora la democracia como "el gobierno de todos" (la oligarquía usa a la democracia en su defensa y en nombre de ella la atropella). El "demos" se queda huérfano, porque ya no cuenta ni con las palabras que lo expresan. Libertad ya no significa liberase de las cadenas de la opresión sino el libertinaje irresoluto del díscolo; consigna del neoliberalismo, por eso no quiere intervenciones al mercado de ninguna clase, menos del Estado. Porque cree ingenuamente que el mercado actúa como un dios, que todo lo puede y todo lo resuelve, que su inercia produce todos los sueños de la humanidad y que esta debe sólo postrarse ante él como ante un dios.
Es el fetichismo del mundo moderno, que ha elevado sus ídolos para someter a toda la humanidad; fetichismo que produce la inversión total: el mal aparece como el bien y el bien aparece como el mal. Semejante desajuste no puede producir comunidad, pero el capitalismo tardío, como neoliberalismo, ya no apuesta por ella, sino que abiertamente la persigue. Los enemigos de su "sociedad abierta" son, por ello, la humanidad y la tierra; son aquellos que sacrifica a su práctica idolátrica, los restos que deja su expansión violenta. Las consecuencias que desata, elocuentemente evidentes, ya no le interesa; porque ha transformado todos los ideales humanos en su contrario, por eso se permite todo y este todo, tarde o temprano, es acabar con todo.
Su "defensa de la democracia" se puede interpretar de otro modo: "there is no alternative". Si no hay alternativas, todo aquel que las persiga debe, también, ser perseguido. Si no hay alternativas sólo puede haber una democracia, la que nos impusieron vía dictaduras. Una vez desbaratado todo intento desarrollista de nuestras economías, estuvimos listos para "abrirnos" a la globalización, es decir, para someternos al capital transnacional. Es cuando nuestras oligarquías importan un "modelo democrático"; el cual penetra, vía medios de comunicación, en todas las esferas de una sociedad que se sostiene en torno al mercado. Una sociedad así ya no es una comunidad de seres humanos; lo que relaciona a esa sociedad ya no son relaciones humanas sino relaciones mercantiles.
Las cosas toman el lugar de las personas y viven a costa de las personas. La inversión es total: los Estados son la policía del capital transnacional y los delincuentes que persigue son los que genera el capital: pobres. La economía neoliberal amputa al Estado de toda posibilidad de hacerse cargo de su elemento nacional; privatizando sus funciones esenciales deja a su suerte a las grandes mayorías, y lo que produce es una pauperización crónica. La receta que se nos obliga a comprar es más inversión extranjera, pero la inversión extranjera no genera desarrollo (a los sumo genera enclaves, pero siempre dependientes de tecnología y del sistema monetario mundial) pues está pensada para optimizar sus propias ganancias; de las cuales, apenas suelta lo necesario para comprar a las elites políticas y beneficiarse de una "entrega legal y democrática" de los recursos de los países pobres.
La democracia neoliberal realiza entonces una apropiación del lenguaje liberal, del Estado de derecho, la libertad, la justicia, etc., y en nombre de ellos atropella todo lo que proclama. En nombre de los valores democráticos socava la democracia. De tal modo, produce una confusión de lenguas, donde todo significa nada; donde la torre que construye promete justicia, paz y libertad, pero quienes la construyen padecen la injusticia, la opresión y la guerra. Así como su economía abandona el asunto de la pobreza al terreno de la beneficencia, así también la política neoliberal se desembaraza de la justicia y sólo le preocupa la gobernabilidad, es decir, el cómo administrar los conflictos que produce y arrinconarlos de modo que no afecten la reproducción del capital transnacional.
El discurso neoliberal, como hijo de la guerra fría, es un discurso de guerra disfrazado. Inventa monstruos para producir una cultura del miedo. El miedo es su lenguaje. Miedo del capital que tiene que gozar de todas las garantías posibles para reproducirse; por eso acude a los Estados. Como el empresario contrata sicarios, así las transnacionales compran el aparato político, y lo que era propiedad pública nacional pasa a ser propiedad privada. Por eso proclama el "fin del Estado", no como supresión de este sino como su devaluación. Lo que queda es su versión fascista: el Estado policiaco. La garantía que se le exige también es imposible, porque esa garantía supone no sólo la crisis social sino la crisis medioambiental, porque no sólo se privatizan las funciones públicas sino los recursos naturales (lo pobres no pueden pagar lo que tienen, así que se exporta todo lo que tienen, para el disfrute de aquellos que sí pueden pagar). De este modo, la democracia neoliberal destruye todo aquello que había logrado el Estado de bienestar; destruyendo este destruye todo lo que promete la democracia liberal.
Pero la democracia neoliberal se presenta (acudiendo de nuevo a su lógica del rapto) como heredera de la democracia liberal, haciendo de sus banderas las suyas propias, manejando a su antojo aquella herencia, del mismo modo como el bastardo maneja el nombre paterno. Aunque reniega del padre, no lo expresa porque no le conviene, porque en nombre de este justifica su ambición: no se contenta con algo más, lo que quiere es todo. El padre tenía que estabilizar su sociedad, por eso la democracia liberal incluía, aunque sea formalmente, sectores deprimidos en la torta de los beneficios. Pero cuando la acumulación se internacionaliza aparece la división mundial del trabajo y esta se mantiene, primero por la fuerza, y luego por el control de sus democracias. La estabilidad de las sociedades pasa a segundo plano y, en la periferia, esta estabilidad se subordina a la constitución de esta periferia en reservorio de recursos para el disfrute del primer mundo. El control de las democracias de la periferia aparece entonces como política exterior del imperio. Así como financia las dictaduras así también financia las democracias, porque es parte del control de la división mundial del trabajo.
El control político será también control pedagógico y, desde entonces, se gestionará vía universidades y medios de comunicación. No en vano las nuevas teorías políticas y económicas se formulan en las universidades gringas, para implementarlas en nuestros países vía nuestros propios académicos (o su versión mediática: analistas); las nuevas ciencias de la comunicación aparecen en gringolandia y esta se exporta para la deformación de todos nuestros comunicadores y periodistas: la comunicación aparece ahora como asunto de venta, se objetualiza la realidad y las relaciones humanas y todo queda reducido a mercancía. Las ciencias de la comunicación son en realidad ciencias de la manipulación. De ese modo se inyecta la ideología neoliberal en la sociedad, impregnándose en la parte "educada" de la sociedad y propagándose en los medios de comunicación como el nuevo credo: "creo en el dinero, creador del cielo y la tierra, en la santa inversión extranjera y en el empresario, que ruega por nosotros, los pobres pecadores". Es una ideología con rostro piadoso. Consagra las instituciones como eternas y divinas y produce una lógica del sacrificio: el pueblo es maravilloso en tanto se sacrifique siempre; es virtuoso en tanto acepte su sometimiento, pero es demoníaco si se rebela.
Cuando el socialismo real se planteaba suprimir las desigualdades, en realidad asumía también los ideales del liberalismo; pero al perseguir los mismos mitos que alimentaban a la sociedad burguesa (la ciencia como la nueva religión, la dominación de la naturaleza, el reino de la razón, etc.), se conducía inevitablemente a la autocontradicción; porque las metas que se definía esa sociedad, tanto el progreso infinito como el crecimiento económico (en términos cuantitativos, como tasas acumulativas de valor) devenían siempre en querer lograr lo que es imposible de lograr. Para lograr aquellas metas no tenía otra imagen sino la que proyectaba, como horizonte, esa misma sociedad. Su fracaso se lo determinaba sus propios límites ideológicos: lograr los índices de producción que le hicieran competencia al capitalismo suponía explotar al infinito el trabajo humano. Su humanismo era su obstáculo, por eso renegó de este. Y cayó, porque su referente (y contrincante) demostró ser más eficaz a la hora de explotar y lograr índices de plusvalor acumulado imposibles para el socialismo real. Pero el socialismo no dejó de ser bandera de los oprimidos, porque expresaba los ideales de emancipación de las clases empobrecidas. Por eso, cuando cae el muro, no significa solamente la caída de un modelo, sino que esa caída es asumida como el triunfo apocalíptico del capital sobre la humanidad. Por eso, el discurso neoliberal, eficaz a la hora de sacar ventaja de la desgracia de otros ("aprovechamiento de oportunidades"), se levanta ante esa caída como el redentor absoluto de toda la humanidad.
Sin contrincante alguno, ya no tiene que demostrar nada y, como hijo de la guerra fría, lo que asume como doctrina no es la democracia liberal sino el fascismo: "there is no alternative". La globalización es lo único posible porque no hay otra alternativa: o nos globalizamos o sucumbimos. O nos democratizamos o somos bombardeados: no hay alternativa. La nueva ideología imperial no deja opciones, no hay lugar para la elección y, si no la hay, entonces no hay libertad; pero esta ideología se presenta en nombre de la libertad. En nombre de la justicia comete injusticia; en nombre de la verdad hace de la mentira "libertad de expresión"; en nombre de los derechos humanos los viola todos; en nombre de la democracia instaura dictaduras, etc. Es lo que aprendió del fascismo: "la verdad debe construirse a base de mentiras". Y a base de mentiras se sostiene una sociedad que gira en torno de una sola creencia: el dinero. Si todo tiene precio entonces ya no hay dignidad alguna. Por eso las misas se cobran, las bendiciones tienen su precio. La lógica de la inversión no necesita matar a Dios sino transformarlo. Como no se puede servir a dos amos, entonces se decide servir al dinero y ponerle precio a Dios, o sea, convertirlo en mercancía.
Ahora el rico entra al reino de los cielos, aunque el camello no pueda atravesar el ojo de la aguja. El dinero le ha puesto precio al reino de los cielos y a él tienen acceso los piadosos del dólar: "in God we trust". Ese God es el Gold. De ese modo, los valores democráticos que propaga son valores idolátricos. La libertad es libertad del capital de reproducirse donde se le antoje, por eso se santifica la inversión extranjera y los medios bendicen diariamente su presencia, porque esta inversión sostiene las grandes cadenas de comunicación; ese es el premio de la libertad. La justicia se identifica con la ley, de ese modo se la sacraliza; todo lo que es contrario a la ley no sólo es ilegal sino hasta inicuo, la justicia se realiza cumpliendo la ley. Pero la ley expresa relaciones mercantiles y normativiza a la sociedad en torno a los valores burgueses (la propiedad privada y la libertad de contratos); entonces, quienes gozan de propiedad privada y pueden realizar contratos son protegidos por la ley, quienes quedan al margen son quienes persigue la ley, en nombre de ella, es decir, en nombre de la justicia. Que se cumpla la ley aunque se caiga el mundo. Por eso se invade Irak en nombre de la libertad y la democracia, y en nombre de estas se pretende un bombardeo nuclear a Irán. El premio que les espera a los heraldos de la libertad y la democracia son los recursos naturales: el petróleo. Por eso es bueno perseguir la libertad y la justicia, porque el premio es inmenso. La tierra prometida se ha secularizado. Ahora se la compra.
Por eso, la democracia neoliberal, presentándose como heredera del liberalismo, en realidad oculta su verdadero progenitor: el fascismo. La inversión que realiza de todos los valores que propaga es, en realidad, estrategia nazi. Por eso, en momentos de crisis, su violencia congénita sale a flor de piel y expresa lo que siempre ha sido: un régimen de terror. Y eso es lo que aparece en Santa Cruz, Cochabamba, Tarija y, últimamente, en Sucre. Es el fetichismo de lo establecido que convoca a sus huestes a la defensa intransigente del sistema. Veinte años de adoctrinamiento académico y mediático muestran sus resultados. No es raro que los universitarios de Sucre, en nombre del Estado de derecho, atropellen el derecho de quienes no comulgan con ellos; o que las universidades privadas, en nombre de la democracia, exijan el cierre de un instrumento democrático, como es la Asamblea Constituyente, o que los medios de comunicación celebren la intolerancia como lo más tolerante, la violencia como ejercicio democrático, el terror como "clamor popular".
Salen los reclutados por la oligarquía, abanderada de la democracia neoliberal, como defensores de la libertad. Porque la libertad que defienden es la libertad neoliberal, la libertad egoísta, que tiene que atropellar toda otra libertad que se le interponga; por eso no teme volcarse contra aquello que la ha hecho posible: contra su propia comunidad. Porque la comunidad es un estorbo para el desarrollo del individuo transformado en ego individualista. La intersubjetividad es minada por el interés privado, que produce una nueva noción de libertad: libertad como irresponsabilidad; porque no asume ninguna consecuencia que provoca, porque todo lo estima en relación a sus fines, de modo que todos aparecen como simples mediaciones de la consecución de los fines privados. La libertad que se persigue es libertad de acabar con todo: si todo es impedimento de la libre realización del egoísta, entonces todo, en nombre de esa libertad, aparece como un estorbo que debe limpiarse para la "libre" realización de la libertad. Por eso no se teme destruir al propio país, si este aparece como un estorbo, es mejor que desaparezca.
Pero la oligarquía no convoca inocentemente a su reserva de reclutamiento a sembrar la violencia por todo el país, antes acude a sus medios de comunicación para lavar y bendecir lo que hacen sus reclutados, y mostrar el mal que realizan como bien social. Esa lógica de la inversión es la que produce el maniqueísmo: si el mal aparece como el bien entonces todo vale. Y los símbolos expresan eso (cuando acuden a una cultura del terror). La cruz potentada roja que aparece como la bandera de Sucre, o la cruz verde de Santa Cruz, expresan una cultura sacrificial milenaria que despierta en sus actos. La cruz roja era el símbolo de los caballeros templarios, quienes hacían alarde de su fuerza arrasando toda aldea que encontraban rumbo a tierra santa. La inquisición también fue pródiga de las cruces y las antorchas, presentes siempre en sus autos de fe, donde quemaban vivos, en acto publico, a todos sus sentenciados. La cruz fue la bandera de los realistas, afincados en Sucre, cuando triunfaba la guerra de la independencia. Con esa cruz se levantaron contra los guerrilleros de la independencia. Y con esa cruz, otra vez, se levantan contra un proceso de liberación.
El tema de la capitalía que se proclama desde el sector conservador de Sucre muestra, de nuevo, aquella mentalidad codiciosa, agria para con el esfuerzo, de una oligarquía embelesada (desde la conquista) por la riqueza en forma de milagro; mentalidad mendicante que espera todo sin el más mínimo esfuerzo, por eso su progreso lo estima en términos de acumulación burocrática. Por eso demanda el retorno de los poderes, porque cifra todas sus desgracias en la ausencia de estos; el progreso ya no es sinónimo de producción sino de tenencia del poder; es el típico proceder de aquella casta señorial que endilga las desgracias que genera su ineptitud a la ausencia de alguna ventaja. La misma casta señorial sucrense inventó el mito de que Bolivia era pobre por no tener mar, cuando fueron ellos los responsables de aquélla pérdida, certificada por ellos mismos en el tratado de 1904, cuando la oligarquía boliviana cedía de conformidad (por unos cuantos pesos y una línea férrea para Aniceto Arce, a quien se le rinde todavía honores en Sucre) aquello que después levantarían como la causa de nuestros males.
La envoltura democrática a la que acuden les impone una sutileza que viene estructurada retóricamente. Es la destreza retórica y demagógica que se enseña en todas las instituciones "democráticas", como "resolución de conflictos", "gobernabilidad", "concertación", "política de pactos", etc. Banderas bajo las cuales se escuda una racionalidad instrumental que no se propone el entendimiento ni la comunicatividad sino la manipulación estratégica del otro reducido a contrincante. Ese tipo de racionalidad penetró estos veinte años en la sociedad boliviana, incluso en sus organizaciones sociales, como el juego natural de la política; de ese modo se desestructuró instancias dirigenciales populares (corrompiéndolas) y se devaluó sus luchas reivindicativas en meras pulsetas por lograr beneficios particularistas. Así se fragmentó las demandas populares y toda lucha acabó persiguiendo lo sectario en desmedro de toda nueva aglutinación del pueblo en torno a objetivos nacionales. Así las mayorías quedaron reducidas a minorías, con las cuales había que "negociar" por separado. En esa lógica se entiende la defensa férrea que hace de las minorías la derecha política, porque todo se reduce al interés particular (derivación del credo: la sagrada propiedad privada), de modo que no hay mayorías sino una suma de minorías, cada una luchando por su parte como propiedad privada.
Pero si el pueblo no es mayoría entonces desaparece como víctima y aparece como un contrincante más por el poder. Y si quiere ponerse como mayoría entonces, como expresa la derecha, comete soberbia, y los verdugos aparecen como víctimas. La nacionalización, la soberanía, la descolonización, la liberación, aparecen como los monstruos que proyecta la democracia neoliberal, pues estos monstruos afectan sus intereses, por tanto, cometen violencia contra ellos, por eso claman por sus derechos y, en nombre de ellos, usan la fuerza. Es decir, si el verdugo comete violencia sobre la víctima, no es violencia sino ejercicio legítimo de su derecho, pero si la víctima se defiende entonces es la víctima la que comete violación contra los derechos del verdugo. Su democracia le sirve para eso; en democracia se garantiza la diversidad de opiniones; que el pobre grite de hambre es una opinión más y hay que dejarle gritar, pero si quiere cambiar las cosas entonces atenta contra los derechos de los satisfechos y, en nombre de estos, se le propina un escarmiento o su eliminación; pero su eliminación no se presenta como tal sino como un remedio inevitable, pues él mismo transgredió el orden establecido, es decir, él mismo produjo la violencia que acabó con su vida.
Por eso la Juventud Cruceñista o las otras pandillas fascistas que aparecen en Cochabamba o Sucre, no muestran remordimiento alguno por lo que hacen, porque lo que hacen es bendecido por el discurso neoliberal como "defensa del derecho y la libertad". Nadie tiene derecho a cambiar nada, porque eso afecta el derecho de todos. La inversión es total. El discurso neoliberal le ha puesto rostro al diablo; este ahora es pobre, indio, y se ha atrevido a cuestionar el orden santificado por el dólar. Ahora está en el gobierno, es presidente, y es mayoría en la Asamblea Constituyente. Este se ha levantado después de 500 años y el reino de este mundo recluta desde sus parlantes mediáticos a todos sus contingentes, sus nuevos cruzados, en nombre del reino de los cielos, a acabar con los enemigos del reino. La dimensión de la violencia que aparece es entonces teológica y la cultura sacrificial que levanta sus símbolos milenarios reafirma su lucha contra el mal (por eso para baby Bush somos ahora parte del "reino del mal").
En este contexto se juegan las cartas de la oligarquía. Tomada la Asamblea Constituyente de rehén, el precio por el rescate es impagable, significa la capitulación del proceso. La independencia de Bolivia acabó el día en que la oligarquía de la plata (Sucre) aprisionó al gobierno del nuevo país en sus dominios, de modo que la independencia degeneró en la historia que conocemos: siendo dueños de una extensión territorial y recursos naturales envidiables, acabamos como uno de los países más pobres del continente. Casi dos siglos después, una nueva independencia es raptada de nuevo, y el precio por su rescate es, otra vez, la capitulación. Conceder la capitalía no es sólo mudar el gobierno sino renunciar a este, porque la captación de la oligarquía camba, imposible en La Paz, sí puede ser posible en Sucre. La hegemonía del proceso quedaría amputada y el sujeto constituyente estaría a merced de un aparato político rodeado por un complot continuo. En tales condiciones se tendría que ceder todo. Y el proceso de transformación sería devuelto a la reconstitución del mismo Estado colonial-moderno-neoliberal. El pueblo quedaría silenciado para siempre, con la venia de los medios de comunicación, que mostrarían la versión al mundo de "un país por fin pacífico y tranquilo", mientras se nos condene a rifar todo lo que nos queda, hasta la vida.
La democracia neoliberal no es demócrata. Porque no produce democracia sino que la recorta, y su ejercicio es una pura formalidad que no cuestiona el colonialismo, la injusticia ni la desigualdad; a lo sumo, es una apariencia formal que juega la oligarquía y sus convocados. Por eso: no hay democracia sino como democracia popular ampliada. El lugar de la víctima es el único desde el cual se puede evaluar las pretensiones democráticas de un sistema. Por eso el pueblo es el soberano absoluto de la democracia. La Cumbre Social realizada en Sucre ha atestiguado aquello. Es el pueblo organizado el que puede dirimir situaciones, como las que vivimos, ante una franca insurgencia oligárquica; pues nunca hay situación absolutamente sin salida. Así como siempre hay un Egipto, hay también una tierra prometida, y el camino para llegar a este no es otro que el desierto. Es donde el pueblo se va constituyendo como sujeto histórico y proyecta el horizonte utópico de una nueva historia. Semejante desafío supone un pueblo organizado y fiel a lo que ha sido capaz de producir. Porque la resistencia conservadora no descansará hasta llevar al fracaso un proceso de liberación o fracasar ella misma.
La constitución de un Estado plurinacional tiene que sortear toda esta resistencia, porque su aspiración es lo inadmisible para el orden constituido: el "vivir mejor" supone la riqueza y riqueza es acumulación y se acumula cuando se priva el bien común; el "vivir bien" supone, más bien, la armonía y la comunidad, "un mundo en el que quepan todos". Un pueblo que no se constituye a sí mismo es un pueblo que no tiene autoconciencia, proyecto propio ni posibilidad de autodeterminarse, es un pueblo sin voluntad de futuro. La voluntad de un pueblo es voluntad verdadera cuando se ha puesto a sí mismo como proyecto. Por eso el pueblo no es un bloque univoco que se preserve por encima de las circunstancias sino aquella capacidad de constituirse como fuerza histórica de transformación, por eso se conduce como un todo popular-democrático, siempre enfrentado a un bloque dominante que intentará siempre desorganizarlo y reorganizarlo en torno a su hegemonía.
La Paz, septiembre de 2007
Rafael Bautista S.
Autor de "OCTUBRE: EL LADO OSCURO DE LA LUNA" y "LA MEMORIA OBSTINADA" Editorial "Tercera Piel"
rafaelcorso@yahoo.com
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